« Vous parlerez au rocher » (‘Houkat 20,8)
Hachem a demandé à Moché de parler au rocher (du puits) afin qu’il produise de l’eau.
Qu’est-ce que Moché aurait dû dire au rocher?
Il aurait dû étudier un chapitre de Torah et alors le rocher aurait donné de l’eau.
[midrach Yalkout Chimoni]
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+ « Prends le bâton … toi et Aharon ton frère, et vous parlerez au rocher sous leurs yeux et il donnera ses eaux … tu feras boire l’assemblée et leurs animaux » (‘Houkat 20,8)
-> Le verset dit « le bâton » (hamaté), et non : « ton bâton » (matékha).
Hachem fait référence au bâton avec lequel Moché et Aharon ont fait de nombreux miracles.
Ils devaient prendre précisément ce bâton pour frapper le rocher, plutôt que son bâton personnel, afin de rappeler au peuple juif les énormes miracles que Hachem a réalisés, et à quel point Il contrôle absolument tout dans ce monde.
Ainsi, ils n’auraient pas dû douter à savoir si Hachem pouvait faire sortir de l’eau de ce rocher. [Une telle interrogation ne doit pas exister car] Hachem contrôle tout dans ce monde et peut manipuler la nature comme Il le désire.
[Sifté Cohen]
-> L’article défini (le/au puits – asséla) indique qu’il s’agit d’un rocher bien précis.
Les Sages enseignent que D. a créé un rocher dont Il s’est souvent servi comme source miraculeuse.
C’est le rocher que l’ange avait révélé à Hagar alors que son fils Ichmaël se mourait de soif -Béréchit 21,19), celui-là même dont Moché avait fait sortir de l’eau sur l’ordre de D. près de 40 ans plus tôt (Chémot 17,6). Et ce même rocher avait accompagné le peuple dans ses pérégrinations aussi longtemps que Myriam était en vie. Mais à sa mort, il a cessé de donner de l’eau.
[Ramban]
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-> « Puisque vous n’avez pas cru en Moi pour Me sanctifier aux yeux des Bné Israël » (‘Houkat 20,12)
Rachi commente : « Si vous aviez parlé au rocher et qu’il eût fait jaillir de l’eau, j’aurais été sanctifié aux yeux de la communauté qui se serait dit : « Si ce rocher, qui ne parle ni n’entend ni n’a besoin de nourriture, exécute l’ordre de Hachem, à plus forte raison nous incombe-t-il de le faire! »
-> La nature est soumise aux tsadikim, car toute la création l’a été pour eux. Cependant, la nature n’est pas soumise aux animaux des tsadikim.
Moché a pensé à tord que le peuple juif n’était pas méritant d’avoir les lois de la nature se changeant pour eux. C’est pourquoi il a frappé 2 fois le rocher : une fois pour faire sortir de l’eau pour le peuple juif, et une autre fois pour les animaux. (« tu feras boire l’assemblée et leurs animaux »).
[‘Hatam Sofer]
-> Hachem dit à Moché qu’il avait fait une erreur. En effet, Moché pensait que Hachem n’accomplit des miracles uniquement pour les tsadikim.
Cependant [la réalité est que] dans les situations qui vont générer une sanctification du Nom Divin, alors Hachem réalise des miracle également pour les réchaïm.
Ainsi, « Puisque vous n’avez pas cru en Moi » = puisque Moché n’a pas cru correctement sur comment Hachem fait des miracles, alors il n’a pas parlé au rocher, « pour Me sanctifier » = en amenant un kidouch Hachem [ce qui aurait permis d’avoir un miracle même pour les réchaïm], alors Moché n’a pas mérité d’amener les Bné Israëk en terre d’Israël.
[Tsor haMor]
->b’h, également : http://todahm.com/2013/10/27/frapper-le-rocher-2-fois
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-> « Moïse leva la main, et il frappa le rocher de sa verge par 2 fois » (20,11)
-> Le Gan Ravé enseigne :
Pourquoi avons-nous besoin de savoir combien de fois le rocher a été frappé? De plus, pourquoi Aharon a été puni pour une action qu’il n’a pas personnellement faite?
Nous voyons ici que quelqu’un qui se tient à côté d’un autre qui réalise une faute (avéra), et qu’il ne fait rien pour essayer que l’en empêcher, alors il est également coupable.
La 1ere fois où Moché a frappé le rocher, c’est seulement lui qui était responsable, car comment Aharon pouvait-il connaître son acte?
Mais après qu’il l’ai frappé une 1ere fois, Aharon aurait dû dire quelque chose.
Ainsi, le verset nous dit que Moché a frappé une 2e fois, pour nous signifier que Aharon est devenu responsable de la faute pour avoir laissé Moché frappé le rocher une 2e fois.
[Aharon pensait que les actions de Moché étaient la volonté de D. (les tsadikim sont jugés sur l’épaisseur d’un cheveu)]
-> Que vient nous apprendre dans el verset le fait que « Moïse leva la main »? L’essentiel étant qu’il « frappa le rocher ».
Le Divré Chaoul donne la réponse suivante :
Le rabbi Ména’hem Mendel de Riminov dit que les 248 membres du corps humain correspondent aux 248 mitsvot positives. Chaque organe du corps correspond à une mitsva.
Celui qui est un tsadik sanctifie chacun de ses membres, au point où il en vient à accomplir automatiquement la volonté de D.
La guémara (Nédarim 32b) rapporte ainsi que Avraham avait tellement sanctifié les membres de son corps qu’il réalisait automatiquement la volonté d’Hachem.
[c’était d’ailleurs une des difficulté de l’épreuve de la Akédat Itsa’hak, puisqu’il a dû aller à l’encontre de cet aspect habituellement automatique : ses bras de voulaient pas spontanément tuer son fils, à l’inverse de ce que lui demandait Hachem]
Selon cette explication, nous pouvons comprendre pourquoi le verset dit que : « Moïse leva la main ».
Les membres de Moché voulaient faire spontanément la volonté de Hachem.
Ainsi, ses mains ne voulaient pas frapper le rocher, car cela n’était pas ce que voulait Hachem. C’est pourquoi le verset souligne que Moché a levé sa main = en d’autres termes, il a dû aller contre la volonté des organes et lever ses mains, afin de ne pas faire la volonté Divine.